八大山人——假痴不癫的心酸过往

八大画像

张雄艺术网讯 （文/易静棽） 八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初画家、书法家，清初画坛“四僧”之一。为明宁献王朱权九世孙，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号，后又入青云谱为道。

八大山人所处的年代，是个社会大变动的时代，固然也是人才辈出的时代。提起八大人们立刻想起了他作品中那些形貌怪异的禽鱼，和奇特的构图。这与他的愤世嫉俗的社会心理联系到一起。他之所以在艺术实践中超凡入圣，绝非是个简单的社会历史现象，也不是主观的偶然现象，他是持中庸之道的仁人君子，无心作怪，所以称圣。

八大一直彷徨着，由剃发、参禅、归宗到还俗，都是一个无比复杂的心理过程。即便在看似专心的时段，心底也从未平静过过.“伪僧”的身份，乃是他不得已的权宜之计。身处空门也做不得“净土”之人。

痛苦产生于理想与现实的冲突，解决痛苦的唯一办法就是没有理想。逃避是一种捷径，但事实证明不适合八大。生活的痛苦可以解脱，但内心责任的重压是摆脱不掉的，其他均可一笑置之，唯独这责任是例外。随着清政府的江山巩固，对遗民政策放宽，也许十八大萌发重新选择后半生的念头。然而世事维艰，人心惟危，天真而理想的八大，不久，便碰个头血流。

孤鱼图

杂画册

53岁时八大在临川，发狂痴癫，大哭大笑，混舞于市。

陈鼎的《八大山人传》中；“一日之间，癫态百出。市人恶其扰，酒之醉，则癫止。”

后人如此记述，事实如何就不得而知，但肯定的是，那是八大山人最心酸的过往。假如八大真的癫狂，那他也就能感觉不到内心的苦闷，然而，他根本没有癫狂，而是借此传统的伎俩，逃避时祸，自愚而愚人。

值得注意的是康熙八年裘琏的《释超则诗序》里有这样一句话：“予再游临川，闻雪个病癫，归老奉新，予疑其托而云然。”从这个侧面提示出八大的癫狂另有隐情在。

这“哀哉”的程度，不同于别人同情八大时所可以想象的，而是他自己的切身之痛。对于高冷的他，如此之行是需要勇气。说自己狂癫的时候，那一定还是清醒的，何况，他自己也承认“佯狂”。

八大的《题画花》中这样写道“还将细笔作生涯，头面于今也不差，阳狂恃酒甘风子，一去房州三朵花，”，其明确了佯狂之意。

癫狂之后八大又哑了，“口如扁担”、“其喙力之疾与”，数年间，八大画上用此两印，自策自警。病从口入祸从口出，缄默无言，苦不堪言，无法摆脱、闭口谢绝，全在于斯。其“哑”正与其癫互为表里，蕴藉无穷，千载寂寥，冷暖自知。

出家30载，年已55岁的八大还俗！八大还俗，未易尽言，但足以证明：他具有“无可无不可”宗教观，他的心性是顺真顺善，有着对大美的不懈追求。

八大坎坷一生的遭遇与文化素养的优越性之间的矛盾，形成与众不同的艺术个性，这矛盾，确切而言乃心灵之落差，正是这种“落差”的特殊性与复杂性、丰富性，给予八大的艺术认识带来无限的趣味。

鹌鹑图

75岁时的作品《鹌鹑》一作：鹌鹑块然兀立，翘首苍穹，宛如阅尽人间沧桑的老者，与早年缩手缩脚的形象大不一样。

参考文献：

《八大山人传》 邵长蘅

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