雕版收藏前景光明 堪称未来的奢侈品

　　原标题：雕版收藏前景光明 

　　在业内人士看来，雕版收藏前景光明，堪称“未来的奢侈品”。当你真正看到一张老雕版，里面全是岁月的痕迹，从雕版上的磨损，你能感受到时间的力量。痴迷于雕版收藏的私人博物馆北京文津雕版博物馆馆长姜寻如是评价。在他看来，一块雕版蕴含的不仅是文化、历史和艺术，也具有科研价值。

　　文化的沉淀，加上岁月赋予的特殊韵味，成就了古籍雕版的魅力。从某种程度而言，雕版收藏家更像是雕版文化的传承者和守护者。在这个文化复兴的年代，它是收藏界待价而沽的明珠。与此同时，记者偶然间发现，和雕版相辅相成的雕版艺术，也逐步在艺术收藏的舞台中大放异彩。

　　雕版的出现可以追溯到晋代，随着纸墨的出现，印章也开始流行起来。

　　公元4世纪的东晋时期，石碑拓印得到了全面发展，它把印章和拓印结合起来，再把印章扩大成一个版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把纸铺到版上印刷，即为雕版印刷的雏形。而用来印刷的拓印底版，也就是最早的雕版。

　　接下来，雕版能够正式登上历史舞台，就不能不提到中华民族引以为傲的雕版印刷术了。

　　大约在公元7世纪前期，世界上最早的雕版印刷术在唐朝诞生了。雕版印刷需要先在纸上按所需规格书写文字，然后反贴在刨光的木板上，再根据文字刻出阳文反体字，这样雕版就做成了。接着在版上涂墨，铺纸，用棕刷刷印，然后将纸揭起，就成为印品。

　　根据资料记载，雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成后一经开印，就显示出效率高、印刷量大的优越性。我们现在所能看到的最早的雕版印刷实物，是在敦煌发现的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金刚经》，印制工艺非常精美。

　　而通过雕版印刷的印品，可能开始只在民间流行，并有一个与手抄本并存的时期。唐穆宗长庆四年，诗人元稹为白居易的《长庆集》作序中有“生童马走之口无不道，至于缮写模勒，烨卖于市井”。“模勒”就是模刻，“烨卖”就是叫卖。这说明当时的上层知识分子白居易的诗的传播，除了手抄本之外，已有印本。

　　值得一提的是，沈括在《梦溪笔谈》中说，雕版印刷在唐代尚未盛行，从五代时期开始，冯道始印“五经”。以后，经典皆为版刻本。到了宋代时期，雕版印刷已发展到全盛时代。公元971年，成都刻印总共5048卷的《大藏经》，雕版13万块，花费12年。至今，中国仍保存着大约700本宋代的雕版印刷的古籍，清晰精巧的字迹使之被认为是稀有的书中典范。

　　众所周知，雕版印刷术是一种具有突出价值且民族特征鲜明、传统技艺高度集中的人类非物质文化遗产。它凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的传统工艺，最终形成了这种独特文化工艺。

　　不可否认，它为后来的活字印刷术打开了技术上的先河，是世界现代印刷术的最古老技术源头，对人类文明发展有着突出贡献。在历史学者们看来，它的实施对文化传播和文明交流提供了最便捷的条件。

　　因为大部分历史上遗留的雕版材质都是木头，保存起来非常困难，所以至今存世的古籍雕版都会遭受破损。李贤告诉记者，很多收藏家手中的雕版都是明清时期用来给书籍作插画的雕版。

　　“这些雕版如今分散在各个地方，我的一位朋友曾经还从扬州的一个农户家里买了几块雕版———它们差点被那里的人当做柴禾给烧了。”专家告诉记者。

　　在专家看来，如今很多人还没有真正了解到那些雕版的价值，而作为中华文明历史的载体之一，雕版的价值需要时间去慢慢开发。

　　在收藏者的眼里，让他们对其感兴趣的背后因素少不了中国的雕版艺术，二者一直以来都是一种相辅相成的关系。

　　在扬州从事雕版艺术的老人王大东告诉记者，除了雕版，雕版艺术也一直都是民间艺术家们非常关注的领域。在雕版印刷术被其他高效率的印刷术取代之后，雕版艺术的表现形式也多为民间的“版画”。

　　记者了解到，版画通常为枯燥无味的古籍配图，纷纷以“全像”、“绣像”、“出相”、“补相”为招揽，使雕版印刷的典籍平添万种风情。创作木刻以刀代笔，不似复制木刻那样照刻笔画的画稿，所以要讲究刀法，恰如书画讲究笔法一样。刻画和画画相反，是在黑地上刻出白线，版画家应掌握这个特点来创造与笔画不同的木刻特色。木刻家善于运用和发挥木刻的特色，才能称得上是创作木刻版画。

　　值得一提的是，戏曲人物木刻雕版画是从属于版画艺术中的年画表现形式，而戏曲人物版画又是民俗年画的主要表现形式，因为年画是最具地域特色的民间艺术，各地不同的文化、不同的风俗孕育了多姿多彩的年画艺术。明清时期，是我国年画的繁盛期，全国形成了众多的版画生产中心：素有“南桃北杨”之称的苏州桃花坞、天津杨柳青，还有山东杨家埠以及河南朱仙镇等。

　　王大东告诉记者，一直以来，木刻版画雕刻技艺要求很高，没有一定的绘画技艺和长期的雕刻实践经验，是难以达到此类戏曲人物画雕版的制作水平，木刻雕版是中国传统木版画的载体。

　　“我遇到过几个收藏家，他们对我们的木刻雕版非常感兴趣，有些（收藏家）表示，要将我们的雕版以及版画全部买下。”王大东说。

　　王大东还向记者展示了几套木刻雕版戏曲人物版画。而这套作品具有典型的传统木版画的制作工艺。

　　王大东告诉记者，雕版是所有版画的基础，如果雕版制作的技术是完美的，那么之后无论是通过刷印还是拓片，都具有绘画和木版画的艺术特征。对于木刻而言，能够纤细如发，制作精工，也能以简约的刀法刻画出人物事件的风神，更强调刻画的力度、黑白的对比、立体黑色的浓淡关系，有和雕塑、碑刻相近的韵味，格外生动有力。其中，对于神的刻画，让人有精力四射之感，留下极深的印象。

　　专家对此表示赞同。专家认为，木刻雕版的艺术特点就是尽可能利用对象的本色，显出木味；巧妙利用“留黑”手法，对刻画的形体作特殊处理，获得版画特有的艺术效果；发挥刻版水印的特性，让大块阳刻产生强烈的艺术效果；通过巧妙构图，以丰满密集和萧疏简淡等不同风格来衬托表现主题。

　　总而言之，雕版艺术中的木刻版画，是美术的一个重要门类。

　　无论是雕版还是雕版艺术，其背后的历史文化价值都无法估量。不过，让李贤感到忧心的是，雕版和雕版艺术在界内虽然有非常好的口碑和地位，但是传承和保护却不是那么健全。

　　“很多地方的雕版艺术已经失去了传承，用来做版画的雕版更是因为很多民间艺术没落之后，成为了普通人家中的柴禾、垫板。等到一些有眼光的藏家找到的时候，破损度已经非常严重了。”李贤说，“甚至一些非常珍贵的古籍雕版，因为人们对它们了解不足，没有受到非常好的保护，可以说是雕版收藏界的巨大损失。”

　　其实不止是对雕版收藏怀着满腔热情的收藏者们，国家如今也意识到这样的问题，对古籍雕版以及雕版艺术加大保护。

　　据记者了解，故宫博物院近年来对馆藏雕版进行了整理和保护，统计显示，现藏有23万余块雕版，以清内府雕刻居多，其中，清武英殿刻《二十四史》的雕版就有2万余块。而故宫馆藏雕版的数量为海内外古代雕版的最大遗存，且都是历代皇家收藏的雕版“重器”。

　　与此同时，作为雕版印刷术发源地的扬州更是加大了对雕版版片的整理和收藏，光是扬州双博馆，藏有的明清古籍版片就达20余万片。另外，浙江省图书馆管理的嘉业堂藏有3万片古雕版。这些雕版目前都是“记录在册”的，但还有相当一部分古雕版没有记录在册，比如寺院藏品以及私人藏品。私人博物馆北京文津雕版博物馆馆长姜寻在接受媒体采访时表示，目前，其藏馆就有2万多块古雕版以及雕版残片。

　　业内人士建议，国家相关部门应对国内现存古代雕版进行普查，普查的对象不仅包括国有机构，还要包括一些私人藏品以及存放在寺院的佛经版、佛画版、各地年画博物馆收藏的年画版等。此外，还需制定雕版保护的统一条例，使雕版保护有据可循。同时，对重要的雕版进行补版，使现有雕版不再蒙受不必要的损失。在这个基础上建立国家雕版数据库、编制雕版图录类工具书等。

　　雕版不同于书，它的研究价值不言而喻。我国资深古籍版本专家、故宫博物院研究馆员翁连溪指出，故宫馆藏的2万余块清武英殿刻《二十四史》的雕版中，诸史版心上分别镌刻“乾隆四年校刊”“道光十六年重刊”，辽金元三史又有“道光四年校刊”刊记，并有书口上刻有“康熙二十五年重修”字样的书版数百块。这对考证和研究相关史书的刊刻年代有极大帮助。

　　或许正如姜寻说的那样，“收集的古董雕版，历代延续下来，像古老的山脉一样，它可能动不了，但已成为一种原始的存在。”

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